2011 年 高 考 作 文 冲 刺 精 品 阅 读 （ 第 二 辑 ）
为了能够让 2011 届高考考生在踏入考场前阅读完大量高质量 的精品散文，储备足够的名人素材，吃一份高考“营养大餐”，本人特编辑这辑精品阅读， 每辑精选文章 20 篇，共七辑。希望对各位考生有所帮助，如有疏漏之处请多多指教。
精品阅读（第二辑）
【编者寄语】
为了确保质量，适应学子们当前的备考需要，本辑精品阅读在文章的选择上遵循以下几点：
1、文必名人。高考作文的选材必须要有典型性，具有说服力。因此，本辑 阅 读 所 选 的 文 章 均 是 写 名 人 的 ， 保 证 每 个 人 物 都 可 用 做 备 用 素 材 。
2、文必真挚。本辑阅读所选的文章，均有一定的思想性，或深邃、或明晰、 或犀利、或温润，感情真挚，耐人寻味。
3、文必精悍。在七天的备考时间内，要想多阅读，阅读好，就必须控制文 章的篇幅。因此本辑阅读所选篇目，一般都短小精悍，言简意赅。有个别篇目略长，故做了 适当的删节，以方便学生备考。
4、文必绮丽。好的散文，不仅好在思想性上，还要体现在词句、文采上。 本辑阅读所选文章均有一定的文采，希望考生能采撷几句，点铁成金，使得文章焕发生机， 突破发展等级。
【阅读目录】
1、《黑暗王国里的残 烛 》 —— 孔 子 作 者 ： 佚 名
2、《颠倒的世界与哲 学 》 —— 老 子 作 者 ： 鲍 鹏 山
3、《庄子，会飞翔的 人 》 —— 庄 子 作 者 ： 朱 以 撒
4、《寂寞荀子》 &n bsp; ——荀 子 作者：佚 名
5 、《读屈原》 &n bsp; —— 屈 原 作 者 ： 梁 衡
6、《两千年的闪击》 —— 荆 轲 作 者 ： 王 开 岭
7、《想起了英雄司马 迁 》 —— 司 马 迁 作 者 ： 张 末
8、《遥想苏武在匈奴》 ——苏 武 作 者 ： 卓 昊 洋
9、《一千五百年的沉 思民族脊梁》——诸葛亮 作者：梁 衡
10、《为陶渊明写意》 —— 陶 渊 明 作 者 ： 王 向 峰
11、《遥远的绝响（节 选 ） 》 —— 嵇 康 作 者 ： 余 秋 雨
12、《在西域读李白》 —— 李 白 作 者 ： 夏 立 君
13、《草堂·诗魂》 — —杜 甫 作者：佚 名
14、《江南烟雨〈琵 琶 行 〉 》 —— 白 居 易 作 者 ： 赵 竹 毅
15、《不朽的失眠》 — — 张 继 作 者 ： 张 晓 风
16、《流泪的滕王阁》 —— 王 勃 作 者 ： 佚 名
17、《巴山夜雨涨秋 池 》 —— 李 商 隐 &nb
sp; 作 者 ： 佚 名
18、《苏轼的赤壁》 — —苏 轼 作者：佚 名
19、《把栏杆拍遍》 — — 辛 弃 疾 作 者 ： 梁 衡
20 、《读柳永》 &n bsp; ——柳 永 作 者：梁 衡
孔子——黑暗王国里的残烛
佚 名
儒家者流。盖出 于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪 章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
&n bsp; &nbs p; &n bsp; ——《汉书·艺文志》
士不可不弘毅， 任 重 而 道 远 。 仁 以 为 己 任 ， 不 亦 重 乎 ！ 死 而 后 已 ， 不 亦 远 乎 ！
&n bsp; &nbs p; &n bsp; —— 曾 参
孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生 的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固 当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成 大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了， “人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这 个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着 他 的 倒 影 前 行 两 干 多 年 了 ， 我 们 何 时 才 能 走 出 这 漫 漫 的 阴 影 呢?
据司马迁和《孔 子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅 宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义 道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世 祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所 逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了： 正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他 还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁 纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周 礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”——这实在太有意味了， 为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己 复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼， 可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉 煌 的 一 环 ， 也 是 我 们 这 古 老 民 族 历 史 上 最 辉 煌 的 人 物 啊 ！
宋人说，“天不 生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贄就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛 走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪 的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至 于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手 段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企 望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他 手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人 复活时，那个时代不也就复活了吗？
孔子生活的时代 也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是 日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六， 亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬 一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴 汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些 纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。
无可奈何花落去， 还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴 灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现 实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。 是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人， 更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到 并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧 精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然 从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时 心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫 茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味 深 长 的 叹 息 便 如 一 丝 凉 风 ， 吹 彻 古 今 ： “ 逝 者 如 斯 夫！”
我在几千年后的 漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限 凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随 着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼， 这支蜡烛艰难地闪耀„„
孔子死后，鲁哀 公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了一篇诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。 不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不 客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”
其实，对孔子“生不能用”的，岂止—位鲁哀公呢？孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐 景公，卫灵公„„等等，有谁用他呢？天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩 新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也 不合“礼”，那也不合“乐”，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又 像一个蹩脚的推销员，推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计， 而是要以这产品的规格来设计顾客，正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是根 据鞋的大小来“削足”。他这么不合时宜，被人拒绝不是很正常的么？子贡以他的经济实力 和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过 分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。
颠倒的世界与哲学
鲍鹏山
道家者流， 盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守，卑弱以自持。此 君 人 南 面 之 术 也 。 ——《汉书·艺文志》 有物混 成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰 道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 ——老子
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竞包含着多少人生的智慧； 他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他 还是一位令人望而迷悯的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另 有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。 他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义 严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界， 也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道 不使他的同胞自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我 的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配这样的一位哲人来教导吗？ 老子的行踪可以用得着这样一个词：神出鬼没。令 我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？ 不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还 是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县 厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已 有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三 晋大地的法家比肩而立鼎足而三。 老子的著作是有 名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫《道德经》， 或者，根据《德经》、《道经》之先后又叫做《德道经》。何谓德？一物之所以为一物谓之德， 用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以， 老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏 室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献．不外乎是史官 们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？ 难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。 是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往 的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此 弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头 上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家 出于史官，是有感而发吧。 看多了罪恶，不是与世 同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的 遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宁宙。不过我相信，当老子带着满 头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混 乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都 似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金 玉满堂，莫之能守。”那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满 怀，是的，该走了。 不过，我们还算幸运。据司马 迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位 尹喜对老子说，“子将隐矣，强为我著书”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想？ 多年以前，我揣摩老子此时的心情，假托老子的口 吻，写过一篇短短的《老子出关》： 我已经没有什么 故事告诉你们了。 我曾预言过劫数的到来。我曾以 薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未朴的岁月之梦，白白地错过了时光。 召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播 撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散 落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。 那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉 就如同下午阳光下马路边上玩弹子的顽童。所不同者，玩弹子的顽童兴致勃勃，而玩老子五 千言汉字“弹子”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变 成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到 很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神 寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思 路：一曰治国，二曰处世。下面我就分别来谈谈。
庄子，会飞翔的人
朱以撒
深秋，在商丘的 土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态，变 得毫无诗意而让人感到单调和枯索，如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般。这时便可以看 到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着 时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无 遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这 时我想起商丘的一个古人———庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的 作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我经常用这样的方法来识别这个古文
